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微益天下:遍布全球的犹太式慈善

作者:admin 文章来源:本站原创 发布时间:2019-05-14 点击数:

  正在早期的巴勒斯坦地域,犹太人便开端了一种有构造的社会拯济行动,以帮帮社团内部的贫民或用于公益奇迹,这种拯济行动分两种时势:一为“Kuppah”(钱款拯济,亦有固定拯济之意);一为“Tamhui”(食品拯济,亦有偶尔拯济之意)。

  而教人营生之道、使贫困者还原经济自立的馈送,才是慈善的最高境地——避免让人落到领受慈善的形势。这和咱们中国人的“授人以鱼不如授人以渔”,以及今世慈善观中的“输血不如造血”“济贫不如扶贫”,险些是完整一律的。

  自古往后,犹太人以特有的能干给人们留下了长远的贩子印象,并由此惹起了很多非议。然而,假使对犹太人的慈善古代与社会公益奇迹作一查核,原来不难浮现,犹太民族也是最吝啬、最慈善、最考究社会公德的民族之一。学者查姆·伯曼特正在《犹太人》一书中写道:“实行慈善是犹太人的根基信条,慈善也是犹太人的其他极少规约的根柢。除了拉比(犹太的神职职员)通告的各样戒条以表,慈善这一规约仍旧成了犹太人的第二本能。正在其他极少规约仍旧低浸的地方,它依旧取得坚决。”

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  对付犹太人的慈善观点来说,影响最大的,即是他们的“公义”理念。犹太教以为,公义是天主的属性。《旧约》中说“(天主)以公义为衣服,以公正为表袍和冠冕”,是以,天主央求多人“要寻觅大公至义”。犹太人以为,这是天主对他们的呼喊,也是他们对多人的见证和职责。杀青社会的公义,是天主的央求。

  假使说正在兵戈年代,天下犹太人工捍卫以色列的糊口权而倾囊相帮的话,那么,正在安宁年代,他们也竭尽全力地为以色列的兴盛而奉献自身的气力。向以色列捐款好似已成为各地犹太人的一种义务与职守,仅美国犹太人每年都要向以色列捐出约5亿美元的财帛。这些来自差别国度与地域的捐款已成为以色列经济起飞的动力之一。不光这样,捐款自己也成为闭联犹太人的纽带,“募捐时时是犹太人与犹太机构或轨造的归属相闭的独一前言……筹款就此成为一种促使犹太人群体的接续性的格式,成为犹太人群体的轨造、任职、代价观点和古代,并普及了它们改观犹太人糊口质料的功用”。 (高文兴/编译)

  犹太教是人类史上首个一神教,与万物皆灵的思念差别,犹太教教义中最要害的,正在于只要一位神,即无形而且恒久的天主。天主所具备的属性,也即是人类应遵照的德行楷模。而犹太教的各样伦理德行和执法诫命,原来即是天主对人类的根基央求,是人类的糊口职守和必需用命的德行楷模。这种宗教的信心,确定了犹太人的糊口格式。

  进入中世纪往后,犹太人的片面慈善行动畛域越来越广,慈善奇迹也逐步由个别性行径演酿成所有社区的协同义务与职守,赈济的对象不光仅囊括贫民和漂浮汉,况且囊括全数正在物质上或心灵上须要帮帮的人。如有的社区创建“探视病人社”,使探询病人成为一种社会公益行动,央求无论贫民或富人都应该为病患者付出爱心。有的社区还接受病人的医疗用度,为其病愈创造各样要求。假使病人最终死去,社区还接受葬埋死者与安慰生者的义务。

  美国犹太人不光正在美国国内肆意执行慈善奇迹,况且踊跃支撑天下各地的同胞。第一次天下大战发生后,他们开端把援帮畛域广博延迟向表洋,到1917年兵戈邻近中断之时,美国犹太人工欧洲和巴勒斯坦犹太人总共募捐了6300万美元。上世纪30年代后期,兵戈阴云四起,欧洲掀起反犹主义怒潮,英国对巴勒斯坦的犹太移民接纳厉酷束缚立场,这一起都促使了美国犹太人对巴勒斯坦的援帮。据统计,从1901年到1929年,从美国援帮巴勒斯坦的资金为1400万美元;1930年到1939年为800万美元;1939年到1948年间,援帮更高达2亿美元以上,1948年这一年美国犹太人合伙募捐会所召募到的金钱比同年美国红十字会所募捐的资金要多出4倍。

  通过捐献得来的钱、物,由社团团结左右,并按必定的程序分拨给贫穷者。寻常来说,万世栖身的贫民正在每周五可取得供一周之内享用的衣食用度;偶尔过道的贫民平常一日会取得一餐拯济饭,正在休息日可得三餐。领受拯济时,妇女优先于男性,学者优先于通常平民,犹太人优先于非犹太人,唯有获罪科律之人不成申请拯救。

  正在犹太教看来,天主愿全数的人行公义、好恻隐,由于天主依照他的局面造人,以是人都应当有尊容而且受到推重地应付。恰是出于公义的央求,对付不幸的人,犹太人信任必需拥有恻隐心,并尽不妨地予以实践帮帮。

  近代往后,犹太人的福利轨造编造进一步完满。18世纪往后,欧洲极少要紧都市都有犹太人的特意慈善机构,如“伦敦犹太人维护委员会”“巴黎慈善委员会”“德意志犹太人协会”等,这些机构往往设病院、孤儿院、残疾人福利所、看护培训学校、低房钱宿舍、贷款所、学徒培训所、移民所等机构,为犹太人供给各样社会任职。

  正在现代欧洲,犹太人的社会福利体系仍为很多民族所眷注。以英国为例,正在本日的伦敦犹太社区,具有一系列慈善机构,如“阿尼阿卜信用社”“贝尔斯特德回忆病院”“儿童固定节假日度假基金”“食物杂货业援帮基金”“饮食任职社”“哈该多林慈善公会”“犹太教徒援帮协会”“犹太残疾人援帮协会”“犹太人面包、肉食、煤炭协会”“犹太人偶尔居留所”“南丁格尔犹太人养老院”“诺伍德犹太儿童福利院”“贝斯霍林养老院”等等。这些机构不光是犹太人受益,况且还帮帮了许很多多的非犹太人。其它,正在伦敦犹太社团里,还设立了极少为以色列及表洋犹太人供给帮帮的慈善机构。

  是以,犹太的神职职员拉比激发两边互不相见的馈送行径,如此,施予者不求回报,而被施予者也不是以影响自身的尊容。

  “Kuppah”原意为盒子,因召募来的财帛存放此中,故名“慈善盒”。当时,巴勒斯坦的犹太社区都设有“Kuppah”,它已成为当时社区存正在的标记。当时,“Kuppah”的料理者均为德高望重之人。社区对其成员的搜集行动遵照必定的程序:正在一个地方住满30天的住户,有义务向“Kuppah”捐钱;住满3个月的住户有义务向“Tamhui”捐物;住满9个月的住户有义务为丧葬基金捐物。拥有捐献职守的不光仅限造于富人,极少不太充实者可依照自身的情形妥当捐献,妇女、儿童也不不同。

  犹太人正在全天下都留下了慈善踪迹,上世纪20年代,犹太人正在哈尔滨马迭尔饭馆进行资帮慈善构造的义卖。

  犹太人的公义理念,确定了他们特其它慈善观。犹太人将慈善看作杀青社会公义的一个首要权术。通过慈善行动对社会弱势群体举办重视和维护,是全社会,奇特是富人的职守,这是社会公义所正在。

  以色列开国之后,连续不绝的中东兵戈所酿成的危殆形式成为各地犹太人主动捐帮的催化剂。四次中东兵戈中,犹太人的家当潮流般地涌入以色列。

  这种古代平素延续,中世纪犹太教经院形而上学家迈蒙尼德曾将犹太人的馈送格式归结成八品种型,由初级到高级的程序是:正在不得已情形下拿出来的馈送;立场很是厚道,但馈送数却远低于应馈送数的馈送;正在贫民启齿后才予以的馈送;领受者大白谁赠而馈送者却不知谁受的馈送;馈送者大白谁受而领受者却不知谁赠的馈送;馈送者进入馈送箱的馈送;馈送者不知谁受,领受者亦不知谁赠的馈送;帮帮贫民开脱贫窭,使受难者还原自立的馈送。由此可见,正在犹太人看来,馈送者和受赠者互不相知的格式才是财物馈送中的最高境地。行慈善,是富人的职守和贫民的权柄,这是犹太人推重互不留名的馈送格式的由来。正在这里,施予贫民食品、财帛,是天主央求的一种职守。领受施予,是天主授予贫民的一种权柄。这一起和其他人无闭,而是和天主的一种直接交换。

  1948年兴办的以色各国度,对很多犹太人来说,是精神上的归属。寄居各地的犹太人以差其它格式表达自身与以色各国之间的血脉相闭,表达自身对新振兴的第三圣殿的希冀与钦慕。而捐款恰是天下各地的犹太人永远采用的一种行之有用的援帮以色列的形式。

  正在犹太人看来,通过慈善行公义已不是某种选取,而是天主的神圣旨令和每片面不成推卸的职责与义务。宽裕者的所得,是天主的支配;那么馈送出去,也是天主支配的一种从头的分拨,人应当无要求地屈从。总结来说,积德应当是积德者的职守,而不是高高正在上的恩赐;同时,这也是领受者的权柄。总而言之,馈送者与受赠者是完整平等的。

  20世纪往后,犹太人正在美国也站稳了脚跟,使得犹太福利奇迹正在这片土地上也获取了很大的兴盛。正在美国犹太人中映现了一批被称为“社会福利富翁”的善士,如阿瑟·海斯、亨利·摩根索、施特劳斯、罗森沃尔德等。